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문화

“비판은 없고, 칭찬만 있네!”

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“비판은 없고, 칭찬만 있네!”


평론계 ‘비평의 실종’ 꼬집은 <주례사 비평을 넘어서>



판은 없다. 축복만 있다. 마치 결혼식 날 신랑신부를 축복해주는
주례사처럼, 우리네 문학에서 비판적 시각을 지닌 비평이 사라졌다. 비평과 해설의 경계마저 가물가물해지고 있는 요즘, 문학평론가 김명인 씨
등 9명의 평론가들이 <주례사 비평을 넘어서>라는 다분히 반항적인 책을 통해 이같은 ‘비평의 실종’을 꼬집고 나섰다.



지나친 상업주의, 에콜에 대한 충성이 문제

김명인 씨는 “1990년대 이후의 평단에서 작품들에 대한 혹독한 비판과 그에 뒤따르는 격렬한 논쟁은 좀처럼 찾아보기 힘들고, 대신 비판
없는 해설성 비평이 대세를 이루고 있다”고 분석했다. 즉 ‘주례사 비평’이 대세라는 주장. 김씨는 출판계의 상업주의가 ‘주례사 비평’의
홍수를 불러왔다고 지적했다. 1990년대 이후 문학출판이 급격히 상업주의 바람을 타면서 베스트셀러를 만들기 위해 출판사들이 홍보 총력전을
벌였고, 그 파고에 비평가들 역시 휩쓸리면서 “해설, 신문 서평, 책표지 광고 문안, 신문이나 방송용 광고 카피 등의 작성에 연루됐다”는
것이다.

김씨가 꼽은 두 번째 원인은 ‘자기가 속한 문학적 에콜(학파)에 대한 충성(?)’. 이른바 ‘문학 권력’ 문제다. 그는 많은 비평가들이
“자신이 관련된 에콜에서의 관계, 에콜이 추구하는 문학이념에의 동조 등에 의해 그 에콜에서 높이 평가하는 작가들에게 기꺼이 문학적 헌사를
바치게 된다”고 지적했다. 즉 문학 비평가들도 일종의 권력 카르텔을 형성하는 데, 그 집단 안에서는 서로를 비판하지 않는다는 뜻이다. 김씨는
대개 이같은 카르텔이 “특정 문예지들과 직결되어 있고, 그 문학 잡지는 또한 예외 없이 상업 자본과 직결되어 있다”고 주장했다.



“논쟁적 대화가 필요해”

권성우 씨는 소설 <목화밭>(백민석 著)의 뒤에 쓴 평론가 황종연 씨의 해설에 대해 비판했다. 이 해설이 “문화적 전범(典範)들과
<목화밭>의 관계를 유추하는 글쓰기를 통해, (사드, 니체 등) ‘이단적 거장’들의 한국판 버전으로 백민석을 당당히 포함시키고
있다”는 주장. 즉 “외국 문학과 이론의 권위에 기대어, 자신의 발언에 무게를 실으려한다”고 비판한 것이다. 고명철 씨는 소설 <마이너리그>(은희경
著)에 나타난 작가 의식의 한계점을 지적하면서, 이 책을 출간한 창작과 비평(창비)에 “단행본을 내는 데 엄정할 필요가 있다”고 충고했다.


이명원 씨는 소설 <열정의 습관>(전경린 著)에 대한 비평을 대상으로 “전경린은 ‘귀기와 정념의 작가’라는 황현산의 평가가 있은
이래, 이러한 수사가 환기시키는 일련의 어휘 군에서 선택된 화려한 단어로 (비평가들에게) 유사한 평가를 받곤 했다”고 지적. 이같은 현상은
“비평이 멋진 표현을 발견해내면 언론은 이를 확대-재생산하고 그것이 다시 비평에 침투한 결과 오히려 작품과 작가는 실종되기에 이른 형국”이라고
주장했다. 이밖에 홍기돈, 김진석, 신철하, 하상일도 각각 유명 평론가들의 주례사 비평, 이론강박증 등에 대해 비판을 가했다.

한편 시사평론가로 잘 알려진 진중권 씨는 “최근 조선일보의 총애를 받던 이순원 씨가 안티조선을 선언하고 나섰다”면서 이는 “적어도 문학의
장에서는 안티조선의 코드가 임계치를 넘었음을 보여주는 상징적 사건이다”라고 주장했다.

이 책은 우리 사회의 저명한 평론가들의 실명을 거론하며, 그들의 비평글에 대해 잘잘못을 따져 쓴 책이다. 따라서 김명인 씨 등의 주장에
대한 반론 역시 만만치 않을 것으로 예상된다. 하지만 이들은 앞으로 벌어질 논쟁에 대해 오히려 기대하는 듯 하다. 권성우 씨는 자신의 비평글
말미에 “논쟁적 대화의 과정이 없다면, 우리 비평가들은 앞으로 우울한 ‘비평의 감옥’을 서성이게 될지 모른다”고 읊조렸다.









인터뷰

“상업주의적 경향… 냉정한 작품 평가 희석”


<주례사 비평을 넘어서> 공동 저자 문학평론가 이명원 씨를 만나


자신이 평론가임에도 불구하고, 비평계의 ‘주례사 비평’을 비판하고 나선 <주례사…>의 공동 저자 이명원 씨를 만나
이같은 책을 낸 까닭과 비평계의 문제점에 대해 들어보았다.



평론가로서 비평계를
비판하는 책은 낸 까닭은


현재 한국 현장비평에 문제가 있다고 생각했다. 사실 작품 평가의 객관성이 없는 등 비평계에 문제가 있다는 것은 어제오늘 일이
아니다. 또 상업주의적 경향 때문에 작품에 대한 냉정한 평가도 많이 희석된 상황이다. 이같은 문제를 전면적으로 드러낼 필요가
있다고 느꼈다.


‘에콜’이란 단어에 머금은 속뜻은 무엇인가

에콜이란 학파라고 할 수 있다. 연구방법론이나 비평적 경향 등에 대해 뭔가 일관성을 가지고 작업을 하는 집단이 바람직한 에콜의
모습이다.

우리 비평계가 이같은 학적 일관성을 가지기보다는 ‘일종의 상품 생산의 프로모터 역할로 전락한 것 아니냐’는 의문에서 에콜 비판을
한 것이다.


비판당한 유명 평론가들은 자신이 주례사 비평을 했다는 말에 동의하지 않을 듯 하다

원래 유명한 사람들이 주례사 비평을 한다. 왜냐면 주례사라는 게 어느 정도 그 사람의 능력이나 권위 등 신뢰감이 있어야 효과적으로
발휘되기 때문이다. 만약 ‘스스로 납득할 수 없다’면 반론을 제기하면 된다.


반론을 바라는 듯한 뉘앙스가 담긴 글귀가 많이 눈에 띄던데

지금 문단에선 논쟁 자체가 안 된다. 논쟁을 통해 논점이 드러나고 대화가 되야 하는 데, (비판에 대해) 거의 침묵한다.

물론 답변을 안할 수도 있다. 그거야 선택이니까. 하지만 그럴 경우 ‘자신의 논리에 자신이 없어서 그런 거 아니냐’는 반론을
펼쳐도 할 말이 없게 될 것이다.


유명 평론가들을 공격함으로써, 자신의 주가를 올리려는 의도로 보는 시각도 있는데

그것은 말이 안 된다. 김명인 등 이 책을 쓴 평론가들도 이미 유명한 사람이고. 그런 논리대로 한다면 무명의 평론가들만 비판해야
한다는 엉뚱한 논리가 도출되는 데, 사실 그건 문제가 있다.

흔히 “남이 땅을 사면 배아픈 거 아니냐. 크려면 큰놈을 때려라”는 식의 냉소적인 비판이 들어오는데, 그런 전제를 한다면 비판할
수 있는 게 하나도 없다.



 















<신간안내>

카잔차키스의 천상의 두 나라


니코스 카잔차키스/
예담/ 9,800원

<그리스인 조르바>의 작가 니코스 카잔차키스. 영원한 자유인 카잔차키스가 매혹과 신비의 땅을 여행하고 남긴 생생한
체험과 내밀한 자기 고백.

이 책은 그가 1935년 중국과 일본 등 동양을 여행하고 쓴 책이다. 지은이는 작가 특유의 예민한 감각을 발휘해 신비로운 전통과
정신을 가진 동양의 과거와 현재를 예리하게 파헤치고 관찰하면서 인간의 본질적인 자유와 새로운 희망을 찾고 있다.


조화로운 삶의 지속


헬렌 니어링, 스코트
니어링/ 보리/ 8,000원

<조화로운 삶>이 니어링 부부가 세운 삶의 원칙과 철학에 대한 이야기라면, <조화로운 삶의 지속>은 이
원칙들이 농사와 집짓기, 공동체 생활을 통해 구체화된 이야기다. 1983년 스코트가 죽음을 준비하고 받아들이기까지, 반세기 동안
서로 존경하는 동반자로 살았던 니어링 부부의 ‘조화로운 삶’의 마무리를 볼 수 있다.


부자, 그들은 어떻게 부자가 되었나?


신시아 크로센/
해냄/ 12,000원

부를 향한 모든 인간의 끊임없는 욕망에도 왜 소수의 사람만이 부자가 되는지에 대한 역사적 통찰. 칭기즈칸에서 빌게이츠까지, 역사상
최고의 부자들에게 배우는 21세기 부자가 갖춰야 할 자질해 관해 쓴 책이다.

<부자…>는 역사상 최고 부자로 꼽히는 10명의 인물들의 일생을 ‘부’의 관점에서 읽어내면서 당시의 역사적 상황에
대한 치밀한 이해를 통해 이들이 이루어낸 ‘부’의 의미를 새롭게 해석하고 있다.



이원순 기자 blue@sisa-news.com



 

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